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  • 从金刚经说到般若空性的研究

    对待的空并不是《金刚经》所说的空。《金刚经》所说的空下面有两个东西，一是“有”，一是“无”，而“空”统一了“有”和“无”。一般人的想法是，“有”之内绝对没有“空”，“空”之内绝对没有“有”。但在《金刚经》内所说的“有”和“无”，有就是空，空就是有，空有皆是同样的东西。有无只是空的二面而已。 　　用我们的拳头来作譬喻，握拳时明明有个拳头在，但当五指伸开，拳头又在哪里呢？明明看到的拳头现在却没有了。你...

    星云大师

    |金刚经|般若|空性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/09590619715.html

  • 佛教般若学的语言观

    执着。任何一点有所得都要破除。三论宗学人对外道和佛教内部的大小乘各派，凡是主张有所得的，都加以破斥，尤其是对于执着于自性和本性论的学说，都大力批判。说无所得不等于空，因为执着于空也是有所得。它只是对有...道义。”即看到世间只是缘起的现象,本无自性,是空,但缘起后就是假有,同时看到空和有,就是中道。　　中国的三论是属于大乘中观一系,它在开创时就已特别发挥到二谛思想。这一方面是吉藏见解深刻,另一方面也是受到...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552541892.html

  • 从金刚经说到般若空性的研究

    而‘空’统一了‘有’和‘无’。一般人的想法是，‘有’之内绝对没有‘空’，‘空’之内绝对没有‘有’。但在《金刚经》内所说的‘有’和‘无’，有就是空，空就是有，空有皆是同样的东西。有无只是...

    星云法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111742765.html

  • 佛教中观论与中国古代美学

    则少有论述。本文试图就佛教中观论对中国古代审美范畴、审美言说方式、意境理论等的影响作粗浅阐述。 　　一 中观学派的认识论和方法论　　大乘佛教在发展过程中最后演化定型为中观学派（空宗）和瑜珈学派（有宗）...落一边（如空和有各为一边），要不偏不倚，综合空有二边，使之合乎中道，才能观察到世界本原或真如佛性。中观派亦以思维方法上的不落一边、行乎中道而得名。　　中观学派创始人龙树的宇宙生成论和本体论是中道缘起说...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08134255101.html

  • 包容的智慧：凤凰主席刘长乐对话佛界宗师星云大师

    刘长乐：关于“有”“无”和“空”的辩证关系，是佛家般若学说中十分重要，也比较深奥的部分，早在中山大学有关佛教智慧的演讲中，大师就曾经深入浅出地进行过讲解。 　　星云大师：空不是没有，空，是要空才有，茶杯是空的，装水装茶，茶杯里面有东西了不空，你的茶啊水啊放到哪里呢，这个地方有这个空间我们才能聚会，假如没有这个空间，你说我们到哪里去聚会呢，空才有我们不要把空和有对立分开，所以《般若心经》说，色即是空...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544861709.html

  • 我国历史上的著名禅僧（二）

    我用什么去启导后人呢?”　　希迁终于大喝一声，猛斥：“谁是我们的后人?什么叫启导后人?难道还有先后之分吗?”　　道悟被暍，初时懵懂，继而豁然，终于悟彻到了禅的无分别境界。要是一个人平时总是把空和有，好...达摩南宗定是非论》神会这样提出的理由是：“（神）秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。　　当时，普寂禅师在社会上有著很高的声望和...

    洪丕谟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22475266634.html

  • 明奘法师《心如晴空，佛教禅修》的重点

    观照和慈悲愿望下引发的，是不做而做的自然原则。 　　问答部分： 　　阿Q是自我麻醉，禅是向内寻求智慧。 　　空和有是不二的，性空和缘起要完美结合，学佛的人是心态的无争，不是事相上的无争，竞争但双赢。 　...，所以，禅修对一个修行人而言是非常、非常必要的。 　　禅修不一定适合所有的人，但禅突破种种的差异和束搏，应该大力提倡。 　　法门无量“因有一切心，佛说一切法，设无一切心，则无一切法。”个人根基...

    明奘法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312773389.html

  • 藏传佛教觉囊派

    后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种观点暗传给他的儿子...藏大多都说为是唯识学,觉囊派不承认只是唯识,认为无着世亲是解释佛的末次法轮,提出如来藏和自觉智(44),属于大中观的了义教.他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无着产生误解...

    刘立千著

    |藏传佛教|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0543551288.html

  • 《佛法三根本要义》通俗解说

    、作用、生灭规律、相互关系等——即缘起法。 　　俗谛和真谛是同一个对象的两个方面的认识，即俗谛是现象的反映，真谛是本质的反映，两种认识并不矛盾，是对立的统一，在无分别的直觉中现象和本质，空和有的对立...；密法的见空智慧和显法没有什么区别，主要区别是密法中有更多更简便的方便修法，可以大大缩短修炼进程。但密法要求修密法者必须具备显法入道基础，否则就像没有翅膀的鸟儿想飞也飞不起来。下面要讲的佛道三根本是...

    宗喀巴大师 著　多识仁波切 讲解

    |密宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1016111847.html

  • 论佛法、见地和科学及其相关问题(二)

    rdquo;来消除对实相的执著，但是这种“关系说”却又被倡导者执著为“关系”、“作用”的实相而仍旧陷入无明； 　　5、对空和有、看空和超越应作如是观：空的四个层次含义： 　　（1）诸事无常、无有永久留驻、千变万化； 　　（2）色空相互转化、虚实无二； 　　（3）空生妙有、有归于空无； 　　（4）一定时空、环境条件下，也会...

    杨全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23303040057.html
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